学会生存读书笔记

第一篇：《学会生存》读书笔记

《学会生存》是曾在联合国教科文组织供职的法国教育思想家埃德加·富尔于1972年向教科文组织总干事长递交的一份研究报告。《学会生存》一书把学习化社会的概念推向了世界并推进了人们对终身学习的思考。在21世纪“学会生存”就要把学习当作一种生活方式树立终身学习的观念。终身学习是指人的一生都要学习从幼年、少年、青年、中年直至老年学习伴随人的整个生命历程。联合国教科文组织发布的《学会生存》报告把终身学习与建立学习化社会(学习型社会)结合起来。“学习化社会”的一个重要标志就是学习成为整个社会成员一项经常的重要活动。创建学习化社会有赖于终身教育思想的普及又有利于终身教育的实施与提高。而当学习成为一种生活方式时另一个关键问题出现了这就是“如何学习”。“学会学习”是“学会生存”的前提。发现和创造新知识的能力是引导现代社会发展的关键。为了自我的终身学习和创造活动我们的教育重点必须从“学会”走向“会学”即培养一种创新性学习能力。“学会学习”在当前还要转变一种观念即由“拥有文凭”向“拥有能力”转变。文凭和学历是靠勤奋学习得来的表明了一个人受教育的程度。但这并不意味着有文凭就有水平有学历就有能力。随着时代发展和社会进步新事物、新情况层出不穷新知识、新技术不断出现要求人们必须开阔视野更新观念学习新知识掌握新本领以适应时代发展的要求。一个拥有较高文凭和学历的人如果停滞不前也会落伍难以跟上潮流、胜任工作、获得进步。学会学习学会生存核心就是要在全社会树立终身学习的观念让学习成为21世纪的生活方式养成处处学习、时时学习的习惯并且首先要学习“学习的方法”。如此个人生存才会有保障国家才不会在激烈的国际竞争中被开除“球籍”。

第二篇：学会生存读书笔记

《学会生存----教育世界的今天和明天》读书笔记

自从进了这个专业的门，进了这所陕西师范大学，就一直在思考这样一个问题：教育技术学未来的方向在哪里？我应该往哪个方向努力呢？为此，我读了一本有深刻教育意义的书—《学会生存----教育世界的今天和明天》，努力理解其中的精髓，探求更好的教育方式。

《学会生存》是曾在联合国教科文组织供职的法国教育思想家埃德加富尔于1972年向教科文组织总干事长递交的一份研究报告。全书主要有3个部分，九章，再加上一序两后记组成。从回顾教育发展的历史开始，然后着重论述了当今世界教育面临的挑战与主要倾向，指出了实现教育革新的一些策略和途径以及最终走向学习化社会的道路，最后论述了教育的国际合作。从世界、人类共同体的角度描述了教育的今天，并高瞻远瞩的设想了教育的明天。

作为学校“课程研修中心”的一名学员，在王一军博士推荐的10本精读书籍中，我首选了《学会生存》这本书。对它感兴趣，缘于德育活动中提倡的“三生教育”（生命教育、生活教育、生存教育）主题活动。我带着“生存、学习、教育之间，究竟是如何的关系”的疑问，开始了全书的阅读，有很多地方只是一知半解，在此仅就本书中有关这三者的关系问题的某些描述或设想做一些浅薄的思考。

很喜欢序言部分，“现代人的教育是一个特别困难的问题，而所有的国家都认为，它又是最重要的问题之一。有些人想使今天的世界变得更美好些，因而就要为未来做好准备。在这些人看来，教育乃是一个基本的、普遍的课题。”这是序言中的一句话，我认为讲的是很多国家的事实。既讲教育在社会生活中的重要性也讲了开展教育的困难重重。

生存，是人的第一法则。适者生存，反之，不适者必将被无情淘汰。人作为一切社会关系的总和而存在，就必须懂得社会生存法则。教育就是关于人的教育：实现人的潜能，解放人的创造力。人只有实现了自我，才能有所发展，才能生存。实现自我应该包括：了解世界—自身所处的环境；适应变化—实际上还是那句话“适者生存”；控制命运的能力—即主动积极地适应，而不是被动地顺应。“学会生存”必须学会：一维持生活的知识与技能（这包括就业前接受教育和就业后接受继续教育）；二争取有保障的生存权利；三改善生存条件，提高生活质量。 《学会生存》揭示了现代世界发展的一个趋势：教育先于经济。

教育，这个伴随着人类而出现的社会现象，多少年来一直被当做“软科学”而屈待。其实人类社会的哪一次进步与教育无关呢？只是由于历史条件的局限和认识上的片面，使我们往往忽略了教育的重要性。而时代却已向人类的教育提出了更高的要求。

这个报告系统总结了发展中国家和发达国家教育的现状，对教育在现代社会中的重要作用给予充分的重视。它指出：“现在，教育在全世界的发展正倾向先于经济的发展，这在人类历史上大概还是第一次。现在，教育在历史上第一次为一个尚未存在的社会培养着新人。有些社会正在开始拒绝制度化教育所产生的成果，这在历史上也还是第一次。”接着，书中着重从理论上论证“终身教育”的必要性。它认为，心理学研究指出，“人是一个未完成的动物，并且只有通过经常的学习，才能完善他自己”。人可以无限接近客观世界，但永远也不可能穷尽它，人在其自身的发展过程中，永远也只是“一个未完成的动物”。从而证明教育对人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，这一点对我们认识人，是有贡献的。我们可以说，人永远不会变成一个成人，他的生存是一个无止境的完善过程和学习过程”，正是教育在这一无止境的完善过程和学习过程中扮演了

极其重要的角色，“教育包括培养和发展一个人全部潜能的教养过程”(第163页)。一部人的历史就是人的潜能随着生产劳动的发展而逐渐地无限地变成现实的历史，而这种转变恰恰又是以教育为居间作用的。实现人的自我完善，培养全面发展的人，这是人的本性向社会提出的要求，是人类社会向教育提出的任务。这一要求和任务没有任何时候比现在更为迫切和必需了。

我们要如埃米莉迪更生所说的那样：如果我能消除一个人的痛苦，或者平息一个人的悲伤，或者帮助一只昏迷的鸟重新回到她的剿中，我便没有虚度此生。我们就是要把教育出这样的一批思想道德高尚的人。我们要知道付出的人生才没 有虚度。只要你对别人给予了帮助，那就表明你没有虚度你这一生。正如：人生重要的不是你所买到的，而是你所创造的；重要的不是你的成功而是你的价值；重要的不是你所学到的，而是你所传授的，重要的是你的每一次正直，怜悯，勇敢和牺牲使人充实，让人强大，或者能够激励人，让他们以你为榜样。重要的不是你认识多少人而是在你离开时，多少人感到这是永恒的损失。重要的不是谁在怀恋你重要的是他们为什么要怀念你。相信你得到了这些重要你便没有虚度这一生。我们的教育就是要教会人人都有这思想。

“学会生存”就必须把学习当作一种生活方式，树立终身学习的观念。这份《学会生存》的报告把学习化社会的概念推向了世界，把终身学习与建立学习化社会(学习型社会)结合了起来，并推进了人们对终身学习的思考。由此来说，教育真的是一项伟大、浩瀚、复杂的工程。它关系到整个人类的发展、命运，每一个人的发展、一生。教育定应有一 ……此处隐藏14005个字……色，则是在与物感通、主客合一的境界中，寻求精神的自由与慰藉。

从理论与方法看徐氏美学思想的得失

将庄子诠释为中国艺术精神主体的发现者，并将庄子哲学解释为中国艺术精神的滥觞，是本书全部理论的基础。

徐氏将形而上的思辨活动与艺术性的审美活动，均统一于人普遍的思维形式之中，一方面，本体论意义上的“道”固然无涉于艺术和美的观念；但另一方面，当庄子运用诸种形象与体验的方式对“道”进行阐释，以及读者通过体验和想象来领会庄子之哲学精神的时候，却自然而然地产生了艺术性的审美情感，为艺术精神的发端提供了基础。换而言之，庄子艺术精神的发源之地，不在于“道”，而在于“体道”，不在于其本体论意义上的哲学思想，而在于其采取的主观精神活动的方式——即通过主体之心的虚、静、明，超越对世俗浮薄之美的体验，把握“天地有大美而不言”的大美，最终获得从有限世界中解脱的自由到这一步为止，庄子哲学与艺术精神的本质，可说已经相互贯通。

关于徐氏美学思想的得失之争，很大程度上正是系于这种研究方法上的“由全而偏”的倾向。对徐氏研究方法的质疑，大致可以总结为以下两点：

其一，对于艺术精神之主体的一再纯化，导致了徐书在揭示中国艺术精神时的片面性。

其二，仅仅以中国绘画中的山水画艺术为其理论落实的对象，显然忽视了其余艺术门类对中国艺术精神的代表作用。

第一个问题，可说是由徐复观对儒、道精神的划分所致的。。

第二个问题，实则为第一个问题的具体表现。

徐复观所阐释和建构的庄子形象，是一个在哲人基础上情感化与诗意化了的艺术宗师的形象。

庄子之为艺术宗师的第一点，正在于其超迈的人格。《庄子》文本中的庄子，是一位超然独立于时世、宗法与伦常之外的“畸人”，是追求“独与天地精神往来”的自由的思者。徐复观认为，中国文化的特质，在于道德和艺术两种境界彼此密不可分，而中国文学艺术的特质，则在于其从根本上来说是“为人生的艺术”，即将艺术的追求，在人生这一层面上加以落实和统一。徐氏对庄子的建构，即是将庄子的自由人格，解释为艺术精神的表现。

艺术的心境，乃是要超越于现实层面上对得失利害的计较之心，透过把握更为深刻的存在，获得自有限世界中解脱的自由的快感。而庄子所欲成就的人生，一言蔽之，便是“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”。首先是要树立一种超越性的自由人格，苏世独立，横而不流；另一方面，又不卑视世间万物，而是以一种感通的精神去“游”乎其间。故庄子所欲树立的人生，是要运用内心的力量去寻求最高的自由的人生，他在**时代的桎梏和苦难当中，深知这种自由“不可能求之于现世；也不能如宗教家的廉价的构想，求之于天上，未来，而只能是求之于自己的心”，而这一精神，正是最高的艺术精神的体现。

庄子在体悟与寻求终极人生的道路上，所运用的“虚”、“静”、“明”与主客合一的精神活动方式，实为艺术家心境的基本特征。而徐氏所作的理论梳理，则是从庄子不同篇章的内容中，对这些特征加以抽离和概括。

庄子式的主客合一、与物同化，实是贯穿中国艺术发展史的重要美学目标之一。以山水画为例：山水画中所蕴含的艺术心境，是欲在“山水”这一自然的境界中安顿艺术家的心灵，以传神的山水形象，为心灵话语的直接表达，由此抵达庄子式的主客合一的境界。当庄子寻求心灵的最终安顿之际，便自然而然地落实到至为深邃与广大的宇宙的本体上去；而在山水画作者而言，则是落实到形体化的自然，即山水意象上去。在这一意义上，倡导以虚静之心去把握天地自然的庄子，确可称为后世这一艺术心境的启发者与开创者。在中国书法艺术中，亦历来存在着“意在笔先”的传统，即在下笔之前，先取得一种类于“虚静”的凝神静思的状态，对于字这一实体对象，预先达成意念上的把握。

《庄子》话语方式的特点，在于它特别基于个体生命的感发，多以形象化的思辨替代教条式的说理，它的根本目的，不是陈说某一种政治的理想，而是设想天地间个体生命的诗性自由。

庄子之为后世的艺术宗师，在其自身而言，实有丰富而深刻的原因。值得注意的是，庄子对后世艺术精神的启发和影响之功，并非一种技术性或理论性的直接指导，而是一种通过人格气韵的传承而产生的不期而然的转化和熏陶。正因这一艺术精神的传承是潜移默化的，才使得庄子艺术宗师形象的成立，需要后人以现代的美学话语加以建构和阐释。至于这一建构与阐释的过程是否准确或适度，则是一个美学与哲学上见仁见智的问题了。

第五篇：读书让我学会生存

读书让我学会生存

书，对我来说很重要。因为读书不仅可以增长见识，还可以使人学会生存本领。 前段时间，我们在课堂上读了《鲁滨孙漂流记》这篇课文。它只是《鲁滨孙漂流记》原著的梗概和一段片段。老师要求我们找来原著读读，我从学校图书室借到了这本书。我如饥似渴地读完了这本书。我的心久久不能平静，鲁滨孙的身影时常在我的脑海中闪现。 鲁滨孙和他的同伴一起前往南美洲，途中遭遇大风，把船掀翻了，几个同伴都淹死在大海中，他侥幸活了下来，独自一人漂流到一座孤岛上。没有粮食，没有知音，但他却依然乐观地活着。他用自己的力量战胜了一个又一个困难，建造了自己的家园。鲁滨孙不畏艰险，在孤岛上独自生存了二十八年，这是多么漫长的二十八年啊！他的精神使我深受感动。他真是一块坚不可摧的钢板，一个战无不胜的英雄！

每想到鲁滨孙，我就想到了自己，我如果能像鲁滨孙一样，在恶劣的环境下，仍然能战胜各种艰难困苦、孤独寂寞，自己独立生存，那该多好啊！记得以前在家不会做饭、不会洗衣，一切都依赖父母。想到这些，自己就觉得羞愧难当。

在生活中，像鲁滨孙这样的英雄并不少见。

1998年的抗洪抢险中,电视里曾有这样一个震惊国人的镜头:一个小女孩抱在一棵树上,身体的大部分都浸泡在滔滔的洪水中,坚持了9个小时,最后获救。为此。人们议论纷纷,有的说这孩子真是福大、命大??殊不知,她之所以大难不死,全凭着自己的胆量、本领和毅力。这个小女孩叫江珊,才6岁半。因她家靠近池塘,小江珊从两岁多就喜欢玩水,就敢于下池塘学游泳。她生性活泼好动,爱爬树,竟把自己家门前的一株槐树的树干爬得滑溜溜的。她不怕苦,也很能吃苦,虽然年纪幼小,却会干很多活。

5.12地震发生时，四川省青川县木鱼中学初一13岁的女生何翠青本已走出宿舍，当她意识到发生了地震，不是迅速逃生，而是跑进宿舍，将十多名还在午休的同学从床铺上摇醒逃生，自己却失去最佳逃生时间，被压在废墟下。50个小时后，她凭着巨大的求生欲望和惊人毅力，在救援人员的帮助下获救。 何翠青是木鱼中学最后一个被救学生，由于重物长时间挤压肌肉组织坏死而永远失去了右腿。记者问这位坚强的女孩“你后悔吗？”她摇着头哽咽地说：“不后悔，后悔的是我没有能救出更多的同学”。

生存是人类的根本，只有懂得生存的人才能活下来，这使我想到了一句话“只有那些勇敢镇定的人，才能熬过黑暗，迎来光明。”

今天，我已变得坚强，正逐步学会自立。面对未来，我将勇敢地走下去。这都是读书给我的启迪。